Архимандрит Августин (Никитин). Ислам в Швеции
25.11.2014 | Архимандрит Августин (Никитин)
Архимандрит Августин (Никитин). Ислам в Швеции
Швеция – страна иммигрантов
Ислам в ШвецииСчитается, что современная шведская нация на 85% происходит от охотничьих племен, мигрировавших на территорию Скандинавского полуострова по мере отхода на север ледников. Эти племена заселили пространство современной Швеции около 12 тысяч лет назад. С тех пор другие волны иммиграции, например, связанные с развитием земледелия около 6000 лет назад, не оказывали существенного влияния на демографическую ситуацию в стране. В XIV-XVI веках в Швецию переселялись в основном немецкие, английские и голландские купцы и ремесленники. Немцы оседали преимущественно в районе Стокгольма, а голландцы– Гетеборга. Тогда их доля по отношению ко всему населению страны была весьма мала. Тем не менее, в средние века в ратуше, расположенной на Большой площади Стокгольма, заседали два бургомистра – швед и немец. Такой порядок существовал из-за доминирования в городской жизни выходцев из Германии.
В начале ХVI века в Швецию по личному приглашению короля Густава II Адольфа иммигрировали около тысячи валлонских семей из южных областей современной Бельгии. Валлоны, известные в мире своими достижениями в железорудном деле, внесли заметный вклад в развитие металлообработки в Швеции и были даже пожалованы правом исповедовать католицизм – невиданная свобода в стране, где приверженность «папской религии» каралась смертью. Но больше всего переселенцев, около 40 тысяч, прибыло в страну в XVII веке из Финляндии, являвшейся в ту пору шведской провинцией.
Настоящее «переселение народов» началось во второй половине XIX века. Вернее было бы охарактеризовать этот процесс как массовое бегство за рубеж. В Швеции этот период принято называть «эпохой эмиграции», ведь с 1851 по 1930 годы из страны выехало около полутора миллионов ее жителей, то есть четверть населения. 1,2 миллиона из них направились на пароходах в поисках счастья в Северную Америку. Появившаяся к тому моменту специальная статистическая служба регистрировала в период с 1880 по 1893 год уменьшение количества подданных в королевстве на 0,9% ежегодно.[1]
На фоне столь массового оттока людей иммиграционная политика до 1917 года практически не существовала. Чтобы поселиться в королевстве, не требовалось ни паспорта, ни вида на жительство, ни разрешения на работу. В Швецию старались нe пускать лишь цыган, попрошаек и известных преступников.
Начиная с 1917 года, одновременно с другими европейскими государствами, в Швеции стала формироваться иммиграционная политика. Следить за ее претворением в жизнь предписывалось полиции, начавшей выдворять из страны лиц без документов. Уже с начала 30-х годов XX столетия количество иммигрантов в стране стало превышать количество эмигрантов
Известную роль в этом сыграла Вторая мировая война, в течение которой на территории Швеции нашли приют многие, бежавшие как из нацистской Германии, так и из сталинского Советского Союза. Особенно это касалось жителей стран Балтии, Финляндии и Скандинавии. Только за 1944-45 годы в королевство прибыло более 200 тысяч беженцев из соседних Дании, Норвегии, Польши, Финляндии и стран Балтии. Через несколько лет около 80% спасенных переселенцев вернулись домой, за исключением поляков и бывших жителей прибалтийских государств, большая часть из которых эмигрировала за океан.
Окончание войны и последовавший за ней экономический подъем вызвали невиданный до той поры приток в Швецию рабочих-иммигрантов, в первую очередь, из Югославии, Италии, Турции, Греции, Германии и Австрии. Кульминации эта волна достигла в конце 1960-х годов, пойдя после этого на спад. Именно в этот период «повалили» и «гости» из соседней Финляндии, откуда всего с 1945 по 1980 год переселилось около 400 тысяч человек, сформировав на сегодняшний день самую многочисленную группу иммигрантов в королевстве. Некоторые области Швеции имеют практически финское большинство, например, городок Скиннскатеберг, чье население на 60% составляют финны и который в народе именуют Финнскаттебергом.[2]
Пополнившись рабочей силой, страна стала задумываться об ограничении иммиграции, и в 1967 году был принят закон о том, что граждане из нескандинавских стран еще перед переселением в Швецию обязаны обзавестись работой и жильем. Изменения в законодательстве были фактически продиктованы шведскими профсоюзами, пытавшимися таким образом сохранить рабочие места для коренных жителей. Одновременно появилось и новое учреждение — Государственная Иммиграционная Служба (Satens Invandrarverk). Рабочая иммиграция постепенно стала вытесняться «семейной», то есть к приехавшим ранее гастарбайтерам начали переселяться близкие родственники. В последние два десятилетия основной контингент приезжающих составляют беженцы, значительную часть которых составляют мусульмане.[3]
Согласно данным, полученным Государственным бюро иммиграции от Совета мусульманских общин Швеции, на 1980 г. число приверженцев ислама в этой стране составляло 37 тысяч человек. В те годы большинство мусульманского населения было сконцентрировано в Стокгольме, Гетеборге и Мальме; небольшие группы располагались в районах Линчепинга и Эребру.
«Шведская модель»
В те годы в стране была популярна «шведская модель» – крайне щедрая социальная политика в сочетании с благожелательным отношением к иммиграции. Считается, что Швеция являлась одной из самых лояльных стран по отношению к беженцам. Большая часть их приезжала нелегально, но это не влияло на начало процедуры натурализации по данной программе. Подобная политика делала Швецию одной из самых привлекательных стран у различного толка истинных и мнимых скитальцев. В частности, их влекла бесплатная юридическая помощь, оказываемая государством всем беженцам, а также право самостоятельно выбирать место жительства, что не является правилом во многих других европейских странах. Кроме того, в Швеции отсутствовал какого-либо рода экзамен по языку при получении гражданства.
На первый взгляд скандинавские страны кажутся почти одинаковыми многим иностранцам. На самом деле история XX века создала новую четкую линию раскола. За последние сто лет 25 из 27 государств-членов Европейского союза пережили иностранное владычество, оккупацию или отечественную диктатуру. Исключения – Великобритания и Швеция. Если Норвегия и Дания были захвачены нацистами, то Швеция сохранила нейтралитет, пойдя на далеко не героические компромиссы и уступки. После войны она испытывала некое чувство вины, поэтому, возможно, и решила стать своего рода мировым пастырем – «моральной сверхдержавой».
Королевство открыло двери, кошелек и сердце беженцам из самых «травмированных» мест планеты. Список стран, из которых прибыли новоиспеченные граждане Швеции, можно назвать ретроспективой заголовков мировых новостей: Ирак, Босния, Ливан, Иран, Афганистан, Сомали. Швеция манит и молодых людей, в первую очередь, из развивающихся стран, которые получают здесь высшее образование: в королевстве оно дается бесплатно, в том числе и иностранцам.[4]
<...>
Союз креста и полумесяца
В 1985 г. в администрации Шведской Евангелическо-Лютеранской Церкви появились должности епархиальных адъюнктов по вопросам иммигрантов и беженцев. Тогда же Церковь Швеции создала собственный комитет по делам беженцев, который совместно с Советом свободных Церквей страны и Красным Крестом оказывал помощь иммигрантам, живущим в беженских лагерях.
В декабре 1989 г. шведское правительство приняло решение о введении более жестких правил приема политических иммигрантов. В результате тысячи беженцев должны были немедленно покинуть страну. Однако Экуменический межцерковный комитет во главе с архиепископом Шведской Церкви и отдельные епископы обратились к правительству с протестом против этих дискриминационных мер. В эти дни около 40 храмов открыли свои двери для беженцев.
<...>
Крах «шведской модели»
Шведские политики и общественные деятели все чаще признаются, что сегодня так называемая «шведская модель» стала неустойчивой. Долгое время она была основой имиджа Швеции, и ее крушение, идущее очень медленно, по-шведски, может вызвать непредсказуемые последствия. Растущая классовая и межнациональная сегрегация общества, провал политики интеграции иммигрантов в социальную жизнь, достаточно высокая безработица среди иммигрантов – все это заставляет прийти к выводу, что лишь тщательно продуманные серьезные меры могут улучшить ситуацию.[30]
Согласно последним опросам общественного мнения, около половины шведов позитивно настроены по отношению к переселенцам из других стран, при этом другая половина полагает, что их могло бы быть поменьше. Более благожелательны к вновь прибывшим высокообеспеченные жители крупных городов, менее – обитатели сельской местности.
<...>
Стокгольмский джихад
Вечером 11 декабря 2010 года в центре Стокгольма прогремело два взрыва. В районе популярной у туристов улицы Дротнинггатан взорвался автомобиль. Спустя несколько минут примерно в двухстах метрах от него прогремел еще один взрыв. Его, как сообщила полиция, произвел смертник. Он скончался на месте. Двое прохожих получили легкие ранения. По мнению полиции, устройство сдетонировало ранее запланированного, иначе число жертв исчислялось бы сотнями.
Рвануло на улице Брюггаргатан. Если бы террорист дошел до цели – а он направлялся прямиком в оживленный торговый центр, где с началом предрождественских распродаж собирается особенно много покупателей и просто гуляющих, – последствия были бы катастрофическими. Именно об этом написал в своем блоге на Тwitter глава МВД Швеции Карл Бильдт, комментируя «тревожное происшествие».[46]
По словам свидетелей, перед тем, как раздался взрыв, мужчина что-то выкрикивал на арабском языке. По какой-то причине провода, проведенные между закрепленными на его теле взрывными устройствами, разъединились, поэтому сработало только одно из них. На теле шахида было обнаружено 6 взрывных устройств, сделанных из обрезков труб и соединенных между собой. Только одно из них сработало, сообщила газета «Афтонбладет».
<...>
Проблемы интеграции
По оценкам некоторых экспертов иммигрант приносит пользу стране, приехав в нее в возрасте от 20 до 30 лет. Более старшее поколение приходится принимать «себе в убыток», стоимость содержания новопереселенца составляет около 175 тысяч крон в год, а с учетом его неработающих детей и все 480 тысяч крон. Профессор Ян Экберг из университета города Вэкшьё подсчитал, что годовые расходы государства, связанные с приемом иммигрантов и обеспечением их всем необходимым, составляют свыше 30 миллиардов крон в год, то есть около 2% от ВВП страны. «Исповедуемая» с 1975 года иммиграционная политика, основывающаяся на так называемой «интеграции» в общество, подвергается в последнее время серьезной критике. Лежащая в ее основе «привязка» приезжих к их речи, то есть бесплатное преподавание родного языка детям иностранцев в детских садах и школах или предоставление бесплатных переводчиков во всех государственных учреждениях, по мнению критиков, ведет к дальнейшей сегрегации общества. «Вместо ассимиляции мы получаем страну в стране», – утверждают они. Слабый уровень владения шведским языком, а подчас его практическое незнание ведут к полной социальной неконкурентоспособности иммигрантов, в частности, на рынке труда, а зачастую и к социальному иждивенчеству. В то же время, по утверждению защитников преподавания родной речи детям иммигрантов, изучая язык родителей, ребенок лучше успевает и по другим предметам. Противники же подобной практики, например, профессор лингвистики университета Стокгольма Гизела Хоканссон, настаивают на том, что это пустая трата денег, приводя в подтверждение своей правоты опыт соседней Дании, где отмена преподавания «языка предков» в учебных заведениях не сказалась на успеваемости по другим предметам.[59]
Сегодня многие шведские политики, которые еще недавно относились к инициативам Брюсселя недоверчиво, считают, что предлагаемая Европейским союзом система «голубых карт» для мигрантов, потенциально востребованных рынком, может стать достойным решением проблемы. Парадокс ситуации состоит в том, что в то время, когда мэры таких городов, как Торонто и Мельбурн жалуются на недостаточный приток иммигрантов, власти Стокгольма, Гетеборга и Мальме обеспокоены ростом их количества. Ведь до сих пор oтличие политики стран Старого Света и государств, появившихся благодаря иммиграции (Канада, Новая Зеландия, Австралия и др.), заключалось в том, что последние обычно берут тех иммигрантов, которые им нужны, а Швеция и другие европейские страны принимают тех, которые приезжают. Основной критерий допуска – сам факт прибытия в государство.
<...>
Шведский «Кавказ-центр»
7-8 июня 2001 г. в Мальме состоялся съезд мусульман Европы; его работа проходила под эгидой Европейской исламской конференции. На съезде присутствовали лидеры ведущих исламских организаций, ректор исламской аспирантуры из Великобритании Загиб Бадави, глава Федерации мусульман Франции Мухаммад аль Бишари, лидер Всемирного исламского призыва д-р Мухаммад Зияди, муфтии Косово и Албании и др. Россия была представлена муфтием Духовного управления мусульман Азиатской части России шейхом Нафигуллой Ашировым.
Одна из основных тем форума – выработка программы, способствующей тому, чтобы вчерашние эмигранты воспринимали себя полноценными европейцами, а Европу своим подлинным домом. В рамках программы отдельно были обозначены меры по отстаиванию европейскими мусульманами своих религиозных прав. Другой темой съезда был проект создания в Европе высших исламских учебных заведений, равных по уровню университетам и академиям в странах традиционного распространения ислама. По итогам съезда была подготовлена обширная резолюция, одним из пунктов которой было заявление по Чечне. В нем, в частности, содержалось обращение к мировой общественности с призывом принять все меры для соблюдения прав человека в Чечне и установления на ее территории международных правовых норм.[61]
<...>
Большие проблемы «маленького Узбекистана»
В феврале 2012 года в Швеции было совершено нападение на духовного лидера среднеазиатских исламистов. Это произошло в небольшом городе Стремсунд. Духовный лидер местной среднеазиатской общины, насчитывающей несколько сотен человек, бывший имам ташкентской мечети «Тохтабойвачча» 54-летний Обид-кори Назаров, был атакован неизвестным в в подъезде трехэтажного дома, где он жил со своей семьей. В него было произведено три или четыре выстрела из пистолета, после чего преступник скрылся, бросив оружие на месте покушения. Назаров был помещен в реанимацию в больнице города Умео: одна из пуль попала ему в голову.[70]
<...>
«Палестинский вопрос»
Трагедия 11 сентября 2001 года, имевшая место в Нью-Йорке, по-разному была воспринята на Западе и в мусульманских странах. Весь мир обошла видеозапись, демонстрировавшая ликующих палестинцев: они радовались ущербу, который понес «Сатана № 1». Но вскоре по шведскому телевидению показали передачу о том, что эта видеозапись была, якобы, сфабрикована. Показали одну женщину, которая вроде бы даже не знала, чему она радуется; а журналисты из Рейтерс и АП якобы признали, что нигде в Палестине никаких торжеств не было.[74]
В связи с этим в российской прессе отмечалось, что «данное опровержение – сама фальшивка. Она произошла из Бразилии, где ее выдумал студент одного из университетов. Многие информационные агентства ее распространили. Но CNN подтвердила факты, сказав, что отснятая пленка была датирована именно 11 сентября, а не 10-ю годами ранее».[75] При этом отмечалось, что шведское телевидение (особенно каналы ТВ 1 и ТВ 2) – одно из самых проарабски, антиизраильски и антиамерикански настроенных в мире. Поэтому следует остерегаться вообще ссылаться на него.[76]
Проарабски настроены и некоторые шведские печатные издания. Так, в августе 2009 года антиизраильская статья, опубликованная в одной из шведских газет, спровоцировала громкий скандал между Израилем и Швецией и явилась причиной серьезной трещины в отношениях между двумя странами. Вскоре ситуация стала еще больше ухудшаться: в Израиле пpoxoдили митинги протеста, на которых все громче звучали требования лишить аккредитации всех шведских журналистов, работающих в стране, а также устроить бойкот шведским компаниям и товарам. В свою очередь, глава МИД Швеции отменил запланированный ранее визит в Тель-Авив.
Причиной дипломатического скандала стали «откровения», опубликованные в шведской газете «Афтонбладет» («Вечерний листок»). В материале говорилось о том, что израильские солдаты преднамеренно убивали палестинцев, а затем использовали внутренние органы убитых арабов в медицинских целях.
<...>
Викинги и ваххабиты
С 1700 по 1721 гг. Россией велась Северная война против Швеции за возвращение северных земель Киевской Руси и за выход к Балтийскому морю. Швеция же, оккупировавшая Польшу, Прибалтику и превратившая Балтийское море в «шведское», стремилась отторгнуть от России Псков, Новгород, Архангельск и подчинить Малороссию. 27 июня (10 июля) 1709 г. под Полтавой состоялось решающее сражение этой войны: Полтавский бой. Победа войск Петра I над шведской армией Карла XII была сокрушительной: шведская армия в то время самая сильная в Европе, практически перестала существовать. Для ее разгрома русским понадобилось всего лишь два часа, причем в сражении успела принять участие лишь треть численно превосходившего шведов русского войска.
<...>
«Отсель грозить мы будем шведу»
В октябре 2001 года Швеция подверглась очередной исламской атаке. ИСЕСКО – Исламская организация по образованию, наукам и культуре – направила Шведской академии наук письмо, в котором охарактеризовала присуждение Нобелевской премии в области литературы за 2001 год Видиадхару Сураджпрасаду Найпалу как «провокацию по отношению к исламу».
По мнению ИСЕСКО, Найпал широко известен «сочинениями, содержащими предосудительные высказывания в адрес ислама и мусульман». При этом, считали авторы письма, писатель – уроженец Индии – «идет на грубые искажения исторической правды». Найпал – «тенденциозный писатель, сеющий раздор между целыми культурами», — заявили мусульманские интеллектуалы. Приведя «антиисламские» высказывания из трех книг Найпала, авторы письма призывали Шведскую академию отменить свое решение о награждении этого автора самой престижной премией в области литературы.
Нобелевский лауреат родился в 1932 году на Тринидаде. В 1951 году он уехал оттуда в Оксфорд изучать английский язык и литературу. Написал 26 художественных и документальных книг. Особенно известны его «Пол-жизни», «Загадка появления», «Индия: раненая цивилизация», «Район тьмы». Почти в каждом произведении – резкая оппозиция к исламу и негативные личные впечатления автора от жизни иммигранта в Англии. Сэр Видиа при любом удобном случае критикует мусульманский фундаментализм. Так, выступая с лекцией в Лондоне, он осудил «пагубный эффект» ислама и сравнил его с колониализмом.
На берегах Темзы были убеждены, что такая позиция писателя — одна из главных причин вердикта в его пользу Шведской академии. Руководитель Шведской Академии Хорас Энгдал признал, что присуждение премии критику ислама «может быть очень чувствительно с политической точки зрения, особенно в нынешней ситуации».
В то же время критики высоко оценивают талант лауреата. «Он один из лучших, а может быть, лучший прозаик нашей страны. Его книги разнообразны и впечатляющи, а стиль просто великолепный», — пишет известный литературовед А. Байатт. А вот мнение газеты «Дейли телеграф»: «Как бы ни относиться к сэру Видиа и к его политическим взглядам, надо признать, что он из самых зорких художников современного мира».[95]
Кампания против присуждения Найпалу Нобелевской премии началась в октябре 2001 года, когда стало известно, что выбор пал на этого писателя. 16 октября 2001 года авторитетная иранская газета «Кайхан» писала: «Присуждение этой премии одному из наиболее враждебных по отношению к исламу писателей в нынешней ситуации – всего через несколько недель после атак на Нью-Йорк и Вашингтон – можно расценить как очередное проявление исламофобии».[96]
Впрочем, Шведской академии наук не привыкать. Процитируем краткое, но выразительное сообщение о присуждении Нобелевской премии Ивану Бунину, появившееся на родине писателя в ноябре 1933 года. Изворотливый автор в лучших советских традициях объяснял тогда, на кого и почему пал выбор Шведской академии: «…белогвардейский Олимп выдвинул и всячески отстаивал кандидатуру матерого волка контрреволюции Бунина, чье творчество, особенно последнего времени, насыщенное молитвами смерти, распада, обреченности в обстановке катастрофического мирового кризиса, пришлось, очевидно, ко двору шведских академических старцев».
Несколько лет спустя фюрер бесновался по поводу присуждения «нобелевки» Карлу фон Осецкому (1889-1938). (Немецкий публицист польского происхождения был обвинен в государственной измене за критику фашизма и помещен в концлагерь Зонненбург. Присуждение Осецкому Нобелевской премии мира (1936 г.) вынудило нацистов перевезти тяжело больного писателя в больницу, где он и умер). А кремлевские вожди бились в истерике всякий раз, когда узнавали о присуждении Нобелевской премии Пастернаку, Солженицыну, Сахарову, Бродскому… А теперь вот и Тегеран заявил: «Отсель грозить мы будем шведу».
На территории Ирана, Турции и Ирака проживают курды; особенно сильно их преследовали в Ираке при Саддаме Хусейне. Турецкие власти «прессуют» курдов и по сей день. Спасаясь от гонений и перебираясь в Европу, курды продолжают бороться против своих притеснителей; свою неприязнь они порой распространяют и на гостеприимных хозяев. Свидетельствует Валерий Слезин, научный руководитель лаборатории нейропсихологии НИПНИ им. В.М. Бехтерева, доктор биологических наук.
Когда-то я слушал на защите кандидатской диссертации доклад одного курда из Швеции, посвященный болезням иммиграции. С едва скрываемым презрением диссертант отзывался о нравах шведов. В личной беседе он сказал мне, что, когда курдов станет много в Швеции, они наведут порядок. А один тунисец, учившийся у нас, говорил мне: «Лет через 15 мы установим во Франции шариат, а этих уродов загоним в гетто»[97].
Нейтральная Швеция была вынуждена расплачиваться и за ввод в Ирак войск США и их союзников. Весной 2005 года шведы обратились к силам коалиции, после того, как два месяца безрезультатно вели переговоры о выкупе своего гражданина – 63-летнего сотрудника нефтяной компании. Шведы пришли к британцам за помощью, и в мае того же года заложника удалось освободить.[98] Как сказал бы правнук «арапа Петра Великого», «Ура, мы ломим, гнутся шведы!»
В ночь на 15 декабря 2005 года неизвестные забросали бутылками с зажигательной смесью избирательный участок, оборудованный в Стокгольме для живущих в Северной Европе и решивших принять участие в парламентских выборах граждан Ирака. Вскоре после попытки поджога неизвестные, назвавшие себя «одной из ветвей «Аль-Каиды», направили письма в шведскую полицию и газету «Дагенс Нюхетер», в которых обещали «новые удары» и обрушили угрозы и проклятья в адрес «неверных». По мнению экспертов, к этим угрозам нужно было отнестись крайне серьезно.[99]
Тем не менее, Швеция любой ценой стремится снискать любовь исламского мира. Так, в декабре 2008 г. власти Швеции отклонили просьбу о досрочном освобождении 78-летней Биляны Плавшич, некогда занимавшей пост президента Республики Сербской и виновной в организации этнических чисток во время конфликта в Боснии.[100]
Карикатурный скандал
Летом 2007 года шведский художник Ларс Вилкс (Lars Vilks) сделал эскиз скульптуры для дорожной развязки, где он изобразил собаку с головой пророка Мухаммеда (всего было сделано три рисунка). Он предложил свои карикатуры нескольким музеям, в том числе столичному Музею современного искусства, но везде получил отказ. Но в данном случае отказы сработали на генеральную рекламную задачу. Карикатура была разослана в газеты с комментариями: демократические ценности под угрозой, не дадим запугать себя исламистам![101]
В номере издания «Nerikes Аllehandа» от 19 августа 2007 года вышла статья под названием «Право высмеивать религию?», критикующая художественные галереи Швеции, не желающие выставлять у себя работы художника Ларса Вилкса. В этой передовице и были опубликованы карикатуры Вилкса, изображающие пророка Мухаммеда с собачьим телом.[102]
Позднее эти карикатуры перепечатали другие издания; статья вызвала протест среди мусульман Швеции. Вскоре у здания издательства «Nerikes Аllehandа» в городе Оребро, который расположен примерно в 100 километрах к востоку от Стокгольма, состоялась акция протеста. Федерация мусульман Швеции заявила о намерении подать в суд на издание.[103] Однако впоследствии мусульманские организации в Швеции постарались по возможности приглушить конфликт и не допустить открытой конфронтации в стране, заявив, что это локальный вопрос, который будет решаться на месте.[104]
Окончательно симпатии к человеку, отважившемуся «бросить вызов исламистам», исчезли после публикации газеты «Свенска Дагбладет», задавшей художнику вопрос: а не слабо, мол, сработать карикатуру на евреев? Ответ появился в ту же ночь на интернет-странице Ларса Вилкса. Борец против религиозных «табу» изобразил «еврейскую свиноматку» в лучших традициях пропаганды Третьего рейха. В современной Европе такое недопустимо, и моральная поддержка «нового Рушди» тихо сошла на нет.[105]
<...>
За шведскую Швецию
В последние годы Швеция сильно «поправела». Продолжается общая приватизация, социальная система ослабляется. Многие лишаются пособия по безработице, труднее стало получить больничный лист на длительный срок, инвалидность. Ужесточились и требования к иммигрантам, доля которых в крупных городах постоянно растет. Они приезжают отовсюду, причем, как правило, под маркой всякого рода беженцев, тянут за собой членов семей и прочих родственников. Такая иммиграция властями продолжает поощряться. Причем большинство приезжих не имеют ни хорошего образования, ни высокой рабочей квалификации. Поэтому многие сразу же садятся на всевозможные пособия, получают жилье, которое им на родине и не снилось, и начинают тихонько паразитировать. Но домашних привычек не забывают и очень сердятся, когда государство вдруг предъявляет им какие-то требования.[120]
Одна из негативных черт, тормозящих прогресс в сфере адаптации иммигрантов, — это негласное табу на активное обсуждение вопросов иммиграции в общественных дебатах. Таким образом, соображения политкорректности препятствуют тем, кто считает иммиграционную политику государства слишком либеральной, высказаться в публичных дискуссиях. Это подталкивает таких людей к голосованию за националистическую партию «Шведские демократы» как единственную возможность выразить свой протест. Большая часть шведов толерантна, но те, что живут по соседству с иммигрантами, придерживаются иных взглядов».[121]
<...>
Тем не менее, в Швеции растут антиисламские настроения. Мусульмане, носящие одежду с религиозной символикой, все чаще становятся в Швеции жертвами дискриминации. Такой вывод содержится в докладе, подготовленном Форумом «Живая история» специально для министра интеграции шведского населения Эрика Улленхага. В докладе отмечается также резкий рост числа интернет-страниц расистского и националистического содержания. В 2009 году их было 8 тысяч, а в 2011 году – 15 тысяч, сообщило Шведское радио.
__________
[1] Сокрут Николай. Новые граждане Северного королевства // New horizons — Новые рубежи, № 1 (64) 2010, С. 58.
[2] Там же, С. 59.
[3] Там же, С. 59.
[4] Там же, С. 59.
[5] Там же, С. 62.
[6] НГ-Религии, № 8 (79), 25. 04. 2001, С. 6.
[7] Мусульмане Европы провели свой съезд // НГ-Религии, № 12 (83), 27. 06. 2001, С. 2.
[8] Газета «Метро», № 85, 25. 05. 2006, С. 4.
[9] Российская газета. Неделя. № 186, 22 – 28 августа 2013, С. 2.
[10] Там же, С. 2.
[11] Смирнов Алексей. Параллельные миры // Новые известия, № 85, 22. 05. 2012, С. 2.
[12] Там же, С. 2.
[13] Там же, С. 2.
[14] Там же, С. 2.
[15] Там же, С. 2.
[16] Там же, С. 2.
[17] Чернышева Ольга. Добрые самаритяне // НГ-Религии, № 2 (196), 7. 02. 2007, С. 4.
[18] Лункин Роман. Церковная модель социализма // НГ-Религии, № 1 (283), 19. 01. 2011, С. 4.
[19] Лункин Роман. Церковная модель социализма // НГ-Религии, № 1 (283), 19. 01. 2011, С. 4.
[20] Там же, С. 4.
[21] Чернышева Ольга, указ. соч., С. 4.
[22] Лункин Роман. Церковная модель социализма // НГ-Религии, № 1 (283), 19. 01. 2011, С. 4.
[23] Чернышева Ольга, указ. соч., С. 4.
[24] Елков Игорь. Швеция: я, ты и «оно» // Российская газета, № 241, 18. 10, 2012, С. 24.
[25] Лункин Роман. Церковная модель социализма // НГ-Религии, № 1 (283), 19. 01. 2011, С. 4.
[26] Лункин Роман. Церковная модель социализма // НГ-Религии, № 1 (283), 19. 01. 2011, С. 4.
[27] О. М. «Дом Бога» в Швеции // Наука и религия, № 628, февраль 2012, С. 39.
[28] Там же, С. 39.
[29] Лункин Роман. Церковная модель социализма // НГ-Религии, № 1 (283), 19. 01. 2011, С. 4.
[30] New horizons — Новые рубежи, № 1 (64) 2010, С. 58.
[31] Сокрут Николай. Новые граждане Северного королевства // New horizons — Новые рубежи, № 1 (64) 2010, С. 60.
[32] Там же, С. 60.
[33] Алгот Йохан. Неизвестный охотится за людьми // Метро, № 202, 26. 10. 2010, С. 7.
[34] Смирнов Алексей. Параллельные миры // Новые известия, № 85, 22. 05. 2012, С. 2.
[35] Цилюрик Дарья. Мультикультурализм по-шведски // НГ-Дипкурьер, № 6 (180), 2. 04. 2012, С. 10.
[36] New horizons — Новые рубежи, № 1 (64) 2010, С. 60.
[37] Даль Ольга. Стокгольм дает жару // Комсомольская правда, 25. 05. 2013, С. 7.
[38] Даль Ольга. Стокгольм дает жару // Комсомольская правда, 25. 05. 2013, С. 7.
[39] Даль Ольга. Стокгольм дает жару // Комсомольская правда, 25. 05. 2013, С. 7.
[40] Там же, С. 7.
[41] Горковская Мария. Швеция не справилась с эмигрантами // Известия, № 93, 27. 05. 2013, С. 8.
[42] Даль Ольга. Стокгольм дает жару // Комсомольская правда, 25. 05. 2013, С. 7.
[43] Там же, С. 7.
[44] Цилюрик Дарья. Мультикультурализм по-шведски // НГ-Дипкурьер, № 6 (180), 2. 04. 2012, С. 10.
[45] Дергачева Ирина. Швеция тоже чуть поправела // Эхо планеты, № 37, октябрь 2010, С. 3.
[46] Забродина Екатерина. Джихад дошел до Стокгольма // Известия, № 233, 13. 12. 2010, C. 5.
[47] http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-26737.html
[48] http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-26737.html
Забродина Екатерина. Жил в Англии, взорвал себя в Швеции // Известия, № 234, 14. 12. 2010, С. 2.
[49] Там же, С. 2.
[50]Там же, С. 2.
[51] Линдхолм Рихард. Взрыв совершил одиночка // Метро, 14. 12. 2010, С. 9.
[52] http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-26752.html
[53] http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-26764.html
[54] Линдхолм Рихард. Взрыв совершил одиночка // Метро, 14. 12. 2010, С. 9.
[55] http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-26803.html
[56] Там же.
[57] http://i-r-p.ru/page/stream-event/index-26737.html
[58] Линдхолм Рихард. Взрыв совершил одиночка // Метро, 14. 12. 2010, С. 9.
[59] Сокрут Николай. Новые граждане Северного королевства // New horizons — Новые рубежи, № 1 (64) 2010, С. 61.
[60] Там же, С. 62.
[61] Газета «Метро», № 85, 25. 05. 2006, С. 2.
[62] Измайлов Вячеслав. Комиссия по военнопленным пропала без вести // Новая газета, № 4, 20.1. – 23.1. 2005. С. 3.
[63] Чернышева Ольга., Указ. соч., С. 4.
[64] Новая газета, № 40, 31. 05. – 3. 06. 2007, С. 12.
[65] Газета «Дело», № 16, 15. 05. 2006, С. 2.
[66] Там же, С. 2.
[67] Визит серьезного соседа // Санкт-Петербургские ведомости, № 40, 10. 03. 2010, С. 3.
[68] Шестаков Евгений. Опасное правосудие // Российская газета, № 32, 15. 02. 2012, С. 8.
[69] Там же, С. 8.
[70] Смирнов Алексей. Большой переполох в «маленьком Узбекистане» // Новые Известия, № 32, 27. 02. 2012, С. 2.
[71] Там же, С. 2.
[72] Там же, С. 2.
[73] Там же, С. 2.
[74] НГ-Религии, 24. 10. 2001, С. 8.
[75] Там же.
[76] Там же.
[77] Гасюк Александр. Израиль против // Российская газета, № 160, 27 августа 2009, С. 12.
[78] Санкт-Петербургские ведомости, № 34, 1. 03. 2010, С. 2.
[79] Забродина Екатерина. Судьба «свободы» в руках Израиля // Известия, № 97, 1 июня 2010, С. 3.
[80] Известия, № 97, 1 июня 2010, С. 3.
[81] Великий прорыв-2 // Известия, № 98, 2 июня 2010, С. 5.
[82] Там же.
[83] Там же.
[84] Там же.
[85] Шумилин Александр. Террористы ХАМАСа взяли население Газы в заложники // Новая газета, № 61, 9. 06. 2010, С. 6.
[86] Латынина Юлия. Стреляйте в террориста! // Новая газета, № 58, 2. 06. 2010, С. 6.
[87] Забродина Екатерина. Судьба «свободы» в руках Израиля // Известия, № 97, 1 июня 2010, С. 3.
[88] Там же.
[89] Латынина Юлия. Стреляйте в террориста! // Новая газета, № 58, 2. 06. 2010, С. 6.
[90] Метро, № 100, 3. 06. 2010, С. 26.
[91] Новая газета, № 58, 2. 06. 2010, С. 6.
[92] Поле битвы – весь мир. На борту Mavi Marmara были террористы // Новости Узбекистана, № 36, 3 сентября 2010, С. 13.
[93] Смирнов Алексей. Скандинавская жертва «арабской весны» // Новые Известия, № 56, 2. 04. 2012, С. 3.
[94] Там же, С. 3.
[95] Озеров Михаил. Зоркий художник и сложный человек // Литературная газета, № 43, 24-30 октября 2001, С. 11.
[96] Мусульмане против нобелевского лауреата // НГ-Религии, № 23 (94), 11. 12. 2001, С. 2.
[97] Слезин Валерий. Терпеть вредно // Невское время, № 229, 22. 12. 2007, С. 7.
[98] Новая газета, № 47-48, 28. 6. – 1. 7. 2007, С. 8.
[99] Гушер А. «Террористический интернационал» // Азия и Африка сегодня, № 7, 2006, С. 4.
[100] lenta.ru // Метро, № 233, 8. 12. 2008, С. 6.
[101] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-15729.html
[102] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-15589.html
[103] Там же.
[104] Цилюрик Дарья. Мультикультурализм по-шведски // НГ-Дипкурьер, № 6 (180), 2. 04. 2012, С. 10.
[105] Смирнов Алексей. Новые Известия, 20. 09. 2007.
[106] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-15589.html
[107] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-15729.html
[108] Бриан Джеймс Кирк. Аль-Каида вербовала в Интернете // Метро, № 49, 22. 03. 2010, С. 5.
[109] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-15729.html
[110] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-25247.html Источник: Институт религии и политики, 05. 01. 2010.
[111] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-26640.html
[112] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-25717.html Источник: Институт религии и политики, 10.03.2010.
[113] Бриан Джеймс Кирк. Аль-Каида вербовала в Интернете // Метро, № 49, 22. 03. 2010, С. 5.
[114] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-25742.html Источник: Институт религии и политики, 13.03.2010.
[115] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-26224.html Источник: NEWSru.com, 11.05.2010.
[116] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-26259.html
[117] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-26640.html
[118] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-25742.html Источник: Институт религии и политики, 13.03.2010.
[119] http://www.i-r-p.ru/page/stream-event/index-15589.html
[120] Даль Ольга. Стокгольм дает жару // Комсомольская правда, 25. 05. 2013, С. 7.
[121] Цилюрик Дарья. Мультикультурализм по-шведски // НГ-Дипкурьер, № 6 (180), 2. 04. 2012, С. 10.
[122] В шведский парламент прошли ультраправые // Известия, № 175, 21. 09. 2010, С. 4.
[123] Однако, № 35, 27. 09. 2010, С. 9.
[124] Там же, С. 9.
[125] Меламедов Григорий. Неонацизм // Московские новости, № 83 (277), 15. 05. 2012, С. 6.
[126] Дергачева Ирина. Швеция тоже чуть поправела // Эхо планеты, № 37, октябрь 2010, С. 3.
[127] Горковская Мария. Швеция не справилась с эмигрантами // Известия, № 93, 27. 05. 2013, С. 8.
[128] Дергачева Ирина. Швеция тоже чуть поправела // Эхо планеты, № 37, октябрь 2010, С. 3.
[129] Горковская Мария. Швеция не справилась с эмигрантами // Известия, № 93, 27. 05. 2013, С. 8.
[130] Там же, С. 8.
[131] Дергачева Ирина. Швеция тоже чуть поправела // Эхо планеты, № 37, октябрь 2010, С. 3.
[132] Там же, С. 3.
[133] Санкт-Петербургские ведомости, № 244, 17. 12. 2013, С. 8.
[134] Цилюрик Дарья. Мультикультурализм по-шведски // НГ-Дипкурьер, № 6 (180), 2. 04. 2012, С. 10.
Оригинал: spbda.ru
Скриншоты: 1, 2
См. также:
- Архимандрит Августин (Никитин). Ислам в Швеции. Статья 2014 г. // sdsmp.ru. Первоисточник: http://spbda.ru/publications/arhimandrit-avgustin-nikitin-islam-v-shvecii/ Скриншоты: 1, 2
